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2009年12月15日
写経の会（No.3)
................................................................................撮影：睦寄町 光明寺
本堂の前で記念撮影する「写経の会」の参加者とスタッフ
（前回の続き）
釈迦の思想の核心の部分に、この「空」という表現不能の空白の領域がある。インド数学の最大の功績は「ゼロ」という概念を提出したこと。「空」は「ゼロ」という概念とつながるもので、言葉にならない真理、キーワードを合えて言葉にしたのが「空（シューニャ）」という概念。釈迦の教えの集大成が、玄奘三蔵が翻訳した六百巻の「大般若経」であり、エッセンスが「般若心経」の262文字だという。
釈迦がスタートさせた初期仏教の核心部分の基本原理は十二縁起、四聖諦、八正道、五蘊。ここらあたりまでが釈迦のオリジナルで、大乗仏教に入ってから重要になるのが六派羅蜜多。縁起と言うのは「因縁生起」の略で、原因があって結果がある。その十二の根本原因を断てば一切の苦悩から開放され、楽になる。その十二の段階とは、①無明、②行、③識、④名色、⑤六入、⑥触、⑦受、⑧渇愛、⑨取、⑩有、⑪生、⑫老死。無明とは、世界の本質が「空」であるということを知らないということ。四聖諦とは・・・・。
これらの真理も頭だけでなく、身体でわからないといけない。わかるという感動を得る方法論が六波羅蜜多。六波羅蜜多とは①布施、②持戒、③忍辱、④精進、⑤禅定、⑥般若・・・。釈迦の教えは、カースト制度の中で発達したバラモン教の「輪廻」という世界観を完全に乗り越え、王侯貴族や一般民衆の指示を得てガンジス川流域で広まった。
煩悩にとらわれず、欲望に負けないよう質素に生きなければならないけれども禁欲することにこだわったり形式にとらわれたりするのもよくない。中ぐらいのところで穏やかに生きる。とらわれてはいけない。こだわってはいけない。これが一般庶民にとっての「空」の意味だという。詳しくは、三田誠広著「般若心経の謎を解く」を読んで理解してほしい。（おわり）
投稿者 ryokudo : 10:58 | コメント (0)
写経の会（No.2)
................................................................................撮影：睦寄町 光明寺
写経の後、楳林和尚の話に耳を傾ける参加者
＜般若心経 一口メモ＞ （前回の続き）
君尾山光明寺での「写経の会」にちなんで、日本仏教の多くの宗派が採用している262文字の経典「観自在菩薩行深般若波羅蜜多時・・・・」で始まる「般若心経」を考えてみたい。一知半解と紙面不足による言葉足らずはご容赦願いたい。（参考文献：三田誠広著「般若心経の謎を解く」）
般若心経は、釈迦没後5百年を経て起った宗教改革によって誕生した大乗仏教の経典で、西遊記で登場する玄奘三蔵法師（七世紀）が心を込めて翻訳したもの。ここには釈迦の直接の言葉ではないが、仏教の最も奥深い原理がコンパクトに表現されているという。
大乗仏教は、釈迦の言葉を守っているはずの既存の仏教（小乗仏教or前座部仏教）が形骸化し、形式主義に陥っていることの批判から生まれ、そこで生まれた経典には妙法蓮華経、阿弥陀経、般若経、維魔経など現在の日本仏教の経典は全てこの時代に書かれたもの。このお経にでてくる舎利子は釈迦の一番弟子で、2回も出てくるのはそれだけ小乗仏教批判の気持ちが込められているのだという。
観自在菩薩が般若波羅蜜多の修業をしている時、五蘊がすべて空であることを見抜いて、一切の苦しみから離れることができた。舎利子よ。「色」は「空」と異なるものではない。「空」は「色」と異なるものでもない。すなわち「色」は「空」であり、「空」は「色」だ。「受」「想」「行」「識」も同様である。舎利子よ。さまざまな「法」は「空」という性質をもっている。「不生不滅」であり、「不垢不浄」である・・・・。（次回へ続く）